過去有說“字如其人”。意思是從一個人書寫的字體當中，就可以不見其人，但見其顏，但聞其聲，十有八九地能夠從字中看出書寫者的特征來。一個人如此，一個國家、一個民族亦然。那么，什么字體能夠代表華夏民族的文化特征呢？我認為是宋體字。中國文化浩浩蕩蕩上下五千余年，有許許多多的文化積累，在漢字的發(fā)展歷史長河中也出現過各種各樣的字體，為什么獨說宋體字是中國文化的表征呢？本文從如下幾個方面對宋體字所蘊涵的中國文化的特征作一番描述。

一、宋體字的二個源頭

筆者認為，今天我們看到的宋體字，應當有二個源頭。首先是中國的書法藝術。中國很早就出現了文字，和世界其它文字的發(fā)生一樣最初都是以象形來表意的。早期的漢字是刻寫在動物的骨片上和鑄就在青銅器皿上，這便是甲骨文和鐘鼎文，而這之前，只有刻寫符號和傳說的記錄，沒有實物佐證了。hl5o.cn

甲骨文是殷商時代刻寫在龜甲和獸骨上的卜辭。因為是刻寫在形狀各異的甲骨片上，刻寫后也不好改動，所以先人們順勢就章，一氣呵成。整體效果或規(guī)矩整齊、錯落有致，或變化多姿、隨意大氣，體現了人類追求均衡對稱、和諧穩(wěn)定的天性。從中國漢字演變的發(fā)展來看，大致是這樣的一個發(fā)展過程：甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草、楷書至仿宋體、宋體字，這過程體現了人類追求簡約明朗、均衡對稱、整齊統一的程式化的總體趨向。

公元前221年，秦始皇建立了中國歷史上第一個統一的中央集權制的封建國家，隨即采納丞相李斯的建議，發(fā)布了“書同文”的政令，將前各諸侯國的異筆繁雜的字體全部廢除，改省大篆，設計了一種新的書體，并加以在全國推行，這就是“小篆”�，F在看來，這是秦始皇高瞻遠矚最為智慧的一舉，因為通過武力只是在地域版圖上統一了中國，而“書同文”的統一，實是在民族心理上、文化上統一了中華民族，使得中央帝國在秦以后，盡管戰(zhàn)爭不斷也好，異族統治也好，分分合合也好，都只是朝代更迭而已，最后都融入了漢字的偉大旗幟下，繁衍發(fā)展、壯大。

到了漢代，漢承秦制，中央集權制得到了進一步的發(fā)展和加強。漢武帝雄才大略，東征西伐，不斷擴大中央帝國的版圖，為保邊疆的永安，建立了屯兵制，這屯兵制使得中國文化在邊疆迅速地傳播和扎根。同樣也對信息傳播的質量、速度、數量有了更高的要求，這時小篆又逐漸簡化演變成為隸書，史稱“隸變”。這種變化不僅僅是因為小篆繁雜難寫，有變革的要求，其中最主要的本質原因是與中國人書寫的工具毛筆的發(fā)明和普及應用有著密切的關系。是毛筆的書寫形式把篆書的圖畫性進行了方正平直化的變革，使圖畫性質的漢字轉向抽象化，并初步形成了構成漢字基本要素的點、橫、撇、捺、豎、提、鉤、折的筆劃特點及方塊字形的外形特征。

此外，那時的官吏有時需要快速擬寫公文，書寫隸書時有些筆畫相互連起來，這就產生了所謂的草隸。另一方面，漢字也在向整齊方正、簡約明朗的程式化方向變化，這就有了楷書。漢代已具備了中國書法中的真、草、隸、篆四種主要的書體了。

其次是第二個源頭，雕版印刷術的出現。雕版印刷的發(fā)明是一個漫長的歷史發(fā)展結果，它最初體現在古璽、封泥印、銘文印章和印記上。隨著經濟的發(fā)展，書籍產生和傳播的需求加速了雕版印刷的發(fā)展和普及。

雕版印刷是將文章反字陽刻或陰刻于特制的木版上，然后用墨、紙進行拓印，這是我國的四大發(fā)明之一，其歷史可追溯于唐代或更早。那時的工匠們以唐代三大書法家的楷書為臨刻原本，最初是臨刻，日后漸漸地加入了工匠們自己的智慧，并結合刻刀和木版材質的特點，使書法字體更加規(guī)范化，更易于刻寫。

早期的雕版印刷的刻寫字體，常由書法家書寫楷書后由刻工們直接反拓后臨刻，刻工們對書法家十分敬重，所刻字體都盡可能地保存了書法家的特點。因此，也有著濃厚的正楷書法味道。這種字就是今天我們稱之為“仿宋體”的前身，也是“宋體字”前身。因之，宋體字的演變過程是通過雕版印刷技術從書法正楷到仿宋體再到宋體。但為什么產生于唐宋先于宋體字的仿宋體，會叫仿宋呢？原來這是我國進入鉛活字印刷時的事情。1916年我國著名的書法家、篆刻家丁輔之和丁善之兩兄弟參考北宋古刻善本仿寫制作的，當時命名為“聚珍仿宋”。之后，上海華豐制模鑄字所、百宋鑄字印刷廠都有多種仿宋體面世。今天，仿宋體已成為我國的硬筆正字。

雕版印刷術到了二宋時期，由于當時社會安定祥和，經濟發(fā)展迅速，政治開明，平民百姓亦可通過科舉進入仕途，所以社會讀書風氣日盛，官民皆有藏書的習慣，甚至連農村中一些小康殷實的家庭也藏書千卷。雕版印刷的刻書機構更是遍布城鄉(xiāng)，宋朝三百多年是我國雕版印刷的黃金時期，其技術也影響了東瀛諸國，更是啟迪了歐陸。

由于社會對書籍的需求的增長，刻工又必須更快、更多、更好地完成任務。因此，總結了一套快速刻字的方法，在摹寫楷書的基礎上，充分利用刻刀的特點，對楷書進行改造加工，在用最少的刀功條件下，刻寫出楷書的待征，這就形成了今天我們所稱之為的宋體字。宋體字發(fā)生于唐宋，但成熟于明，所以在東鄰日本稱之為“明朝體”。

雕版刻工在摹寫唐代楷書的過程中不知不覺地，完成了漢字程式化的偉大任務，為現代漢字印刷字體的規(guī)范化發(fā)展鋪就了一條坦途�？梢哉f，宋體字上承中國書法的精髓，下啟漢字規(guī)范化，程式化的先聲，并把漢字的傳播速度一下子提高到了一個嶄新的平臺上。

宋體字的兩個源頭流向一處，匯聚一起形成了宋體字。因此，宋體字是與中國書法一脈相承的，是對中國書法楷書的終端釋義。它非常巧妙地、合理地把中國書法楷書的本質特征用刻刀及傳統印刷術的形式反映出來，并得到中華民族的認同。

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二、宋體字的審美韻味

中國書法和雕版印刷的結合產生了宋體字，因此，宋體字不但有中國書法的魅力，還具有雕版印刷及木版刀刻的韻味。

1、宋體字承傳了中國書法的審美韻味

中國書法藝術除了漢字本身獨特的象形性、圖畫性特點外，獨特的書寫工具毛筆，是形成中國書法的最重要的原因。毛筆它柔軟而富有彈性，能意地彎曲扭動，張馳有度，能瀟灑自如地表現出各種粗細、大小、曲直，剛柔的線條變化。更能把書者的情感賦予其中，這種“軟筆”可橫、可豎、可點、可撇、可捺，形成了中國書法特有的形式特征。書者的技藝到一種高度時，毛筆在手，字已非字，點畫線條隨心書寫，千變萬化，以至所書之字似有生命的境界。

宋體字在筆畫上，仍然保持了中國書法的本質特征。在與唐楷顏體比較時，我們看得更清楚，如點、捺、撇及轉折處的頓挫處理，就是對書法運筆進行了高度的藝術化概括。

從漢字書寫的發(fā)展來看，唐代三大家的楷書，是中國書法程式化的顛峰�？�，模范��。因此，也順理成章地成了中國刻版印刷字的楷模。在品味和設計宋體時，追求中國書法和木版刀味、雕版印刷痕跡的韻味是十分重要的，如果沒有這種感覺，那只是美術字而已。如現在的圓體，綜藝體，根本沒有傳統書法的味道。

另外，從宋體字的角度來看，唐代三大家的楷書因追求方正和程式化，從而失去了書法藝術所需要的隨心自由的激情和靈動。唐楷太程式化了，使人極易想到宋體字，實際上唐楷也就是今天的宋體字的范本，它們像個成熟而正襟危坐的長者，不愈矩，缺乏變化的勇氣，因而失去了自由的偶然性。

唐三大家的楷書，雖然給后來的習字者帶來了很大的便利，可說是人學人像，個個都是柳公、顏公，但卻毫無個性可言，很難習得此法而成為書法家。倒是能成為入門習字和寫好字的范本，但不能作想成為書法家的始終范本。學書者應直追秦、漢、魏、晉，特別是漢代書法，隨心抒寫、大氣豪邁，如《漢簡》、《泰山經石峪金剛經》等等。

唐楷是中國書法楷書的頂峰，頂峰面臨的是什么？是下坡，是重新開始，唐楷也就是宋體字的起始點。

2．傳統印刷與木版刀刻的痕跡韻味 模板無憂

今天版本學家對于宋體字下的定義是：“橫平豎直，橫細豎粗，起落筆有棱有角，字形方正，筆畫硬挺。”起落筆的棱角，應是宋體字的最大的特征，它是雕版刻工們在長期的刻寫過程中對唐楷的筆畫進行歸納化處理，形成的特有的裝飾化特征，是刻刀留下的韻味，它既保留了唐楷的本質特點，卻又比唐楷更加方正，正刀口挺刮有力。這種刀刻的痕跡在傳統印刷的過程中，因為印墨和中國紙張的特征，再加上壓力，使得最后印制的的成員呈現在我們面前時，宋體字的棱角又稍稍圓潤渾厚起來，十分耐看，這無意之中，把楷書的書法味和雕版的刀刻味揉和在一起，形成了宋體字的典型特征。因此，學書法要上溯秦漢，而設計宋體字卻要直追唐楷和宋明的雕版刻刀味，因為，那才是宋體字的源頭，唯有源頭活水來。

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三．宋體字的中國文化特征

宋體字源于唐宋，盛于明清，距今已有一千余年的歷史，在有形的文化中，千百年來一直仍然在使用卻沒有太多的改變的應首推宋體字了。宋體字的形態(tài)特征和其精神特質也在無形之中影響了一代又一代中國人。

中國人從小在一個個小方格、大方格本中練習寫字，老師要求要根據字體的筆畫順序把字端正、均勻居中的寫在方格內，不能偏格也不能逾越方格，要在這方格內經營筆畫的位置，相互謙讓，安排好每筆每畫，利用好每一小空間。漢字有一筆畫的字，也有十幾筆畫的字，如“毫”和“丁”字，怎樣安排好字的筆畫關系及少筆畫和多筆畫的黑白輕重的協調問題，都須靈活對待。正是這些因素，養(yǎng)成了傳統中國人做事規(guī)矩守信又善于經營位置的國民性。中國字的“田”字也是格子，表明被分割劃分的水田，傳統的中國人守在一畝三分田的格子里，精耕細作、互助互讓、充分利用、以小做大、舒舒展展、游刃有余，居然也可以養(yǎng)活全家人。宋體字直接承傳了中國書法楷書的精神，不著痕跡地把中國書法楷書轉變成了印刷宋體字，并深深影響了我們的審美趣味。宋體字方正平穩(wěn)，對稱均衡，起伏相讓的字體結構，端莊典雅，舒展大氣，利用得當，追求精致的精神內涵，都無時無刻的在影響我們的行為。

宋體字的美學精神，無疑已深深地扎在我中華民族的精神氣質之中，并在其發(fā)展中，不斷的注入了宋、元、明、清的時代審美理想和中華民族的人文精神內涵，成為中國文化的衣裳。既然是中國文化的衣裳，我們就應該去重視它，保護它，愛惜它，發(fā)展它。但是，目前在對待宋體字的研究認識上及態(tài)度上都處于一種游離的狀態(tài)，并沒有在中國文化發(fā)展的戰(zhàn)略高度去重視它、認識它。以至，出現了很多認識上和運用上的偏差。如今我們常把宋體字當成是美術字，這在專業(yè)書刊上都有如此認為，這是非常不對的。宋體字直接繼承了中國書法的精髓與中國書法有著一脈相承的關系，不僅是中國文化的衣裳，而且是中國文化的正裝。因此，要本正清源地指出：宋體字不是美術字，它是正本漢字。美術字是對正本漢字進行美化、裝飾、加工、設計后的各種字體，按照前述對宋體字的溯源進行研究后，其正確的定位應該是：

仿宋字（早期的宋體字，現硬筆字的正字）
楷書 各種美術字 模板無憂
宋體字（成熟期的宋體字，印刷體的正字）

此外，仿宋體和宋體在筆畫上是有所區(qū)別的。宋體字因刻刀刻寫的關系，某些字某些筆畫是特別設計的，因而不適合用硬筆書寫，如走字旁。在日本仿宋體被稱之為教科書體。這對初學漢字的小學生是非常有利的。所以，我國的小學生字典在宋體字旁應該要同時標注仿宋體。

既然宋體字是正本漢字，我們就要研究她，并給予其應有的地位。然而，我們在宋體字的研究方面明顯落后于臺灣、香港地區(qū)和相鄰的日本，如相互比較我國目前的宋體字，我們就會發(fā)現：我國目前的宋體字整體效果不如港臺，這其中有結構的問題也有字體神韻的問題。中國漢字由于筆畫較多，又是象形，因之在結構處理上有很多微妙的關系。點畫的布局的一點差別，都會影響到字體的整體結構，筆畫的造型韻味有沒有傳統書法味和雕版刀刻痕跡有沒有傳統印刷的趣味，都會影響到宋體字的內涵，這就需要專門的人和機構去研究。當然還有漢字簡化之后的某些因素，有些簡化漢字沒有考慮簡化后的結構形式問題，如“廣”和“廣”簡化后的廣字明顯留位太空，不易居中，手寫時常將其撇劃有意向內靠，以求平衡居中。

上世紀六十年代，我國的宋體字曾出現過一個高峰，其代表字體之一是由上海印刷技術研究所活字研究室設計。當時聘請了著名篆刻書畫家錢君匋先生為顧問組織了一代優(yōu)秀的老刻工、青年美術工作者和善寫正楷的書法家一起組成了一支高水準的研究隊伍進行攻關，完成了宋一體的設計任務，供《辭海》選用。另一代表作為上海制模一廠為《毛澤東選集》專門設計的宋二體。當時這都是頭等的政治任務，國家非常重視，傾力為之。但今天，宋體字的設計任務早已商業(yè)化，字體的研究都是由民間企業(yè)去完成。由于在文化上沒有宏觀的戰(zhàn)略思想，加上文革時期的文化斷層和今日的專業(yè)設計人員不屑于字體設計的工作，所以，現在的宋體字明顯地缺乏中國傳統文化的精神內涵。在宋體字的使用上，今天各種美術字層出不窮，使用者不明，設計師也是盲目跟風。沒有一個準確的把握，很多需要用宋體字來表現中國文化端莊典雅、舒展大氣的地方，卻用了當下所謂時髦的字體，如政府的牌匾、信函、臺頭用綜藝體。再如中國的國酒茅臺酒，“貴州茅臺酒”幾個字根本沒有中國傳統文化的韻味，更沒有中國酒文化的味道，酒廠的標準字居然也是采用最沒中國文化品味的綜藝體。最近，香港地區(qū)發(fā)行的新10元紙幣的設計用的是圓體，拿在手中花花哨哨，完全沒有權威感，與原有的百元、千元紙鈔的設計相去甚遠。要改變當下我國宋體字發(fā)展的困境，應該：

1．進一步明確宋體字不是美術字，而是中國文化的表征，是中國書法的繼承者，是正本漢字。只有秉承這樣的認識，才能把宋體字的研究推向一個新的高度。

2．宋體字既然是中國文化的表征，就應該把宋體字納入國家文化發(fā)展的總體戰(zhàn)略中去，以國家的行為去研究它。在此建議成立“國家字體研究所”專門對此進行研究，如在法國就有專門從事字體研究的機構—“法國國家字體研究室”。作為正本漢字宋體字，在使用的過程中，也會隨著時代的審美的變化而變化，如字體的粗細變化，寬扁變化，字體結構的松緊變化，筆畫轉折線腳的微妙變化，等等。日本人對此有非常深入的研究。因此，我們要研究宋體字的時代審美特點，與時俱進，隔若干年發(fā)布數套宋體字，引領漢字圈的潮流。

3．給予宋體字明確的地位。如“國家字體研究所”推出的宋體字，可稱為“國宋”�？梢砸孕蛱柮���“國宋1號”、“國宋2號”，或以風格命名“國宋典雅”、“國宋商務”，或以推出的年代命名“國宋2005”等等。這些字體有適合政府機構的，也有適合出版部門的，還有適合商務使用的。

千百余年來，外來文化一直沖擊著中國傳統文化，雖然中國文化有著巨大的包容性，但也應警惕在這包容的同時，會不知不覺地改變許多自己應固守的東西。今天我們已很少著唐裝了，也不拱手抱拳行禮了，而相鄰的日本卻仍舊鞠躬行禮，仍舊保留著和服并研究發(fā)揚著和服。中國的傳統認為“德發(fā)至于內，禮形于外”，會見賓朋好友時，理應整衫齊容。當我們把方正大氣、儒雅精致的宋體字呈現在人們面前時，這就是施人于禮了。今日，我們的國家日益昌盛，是中華民族發(fā)展的最好時機，經濟要發(fā)展，文化更要發(fā)展，作為中國文化的表征——宋體字，更要常新、常靚，引領漢字文化的流向。

2005.7于湘觚書屋

注：本文發(fā)表于2005.第10期《裝飾》雜志及2005.第4期《美術學報》雜志

參考文獻：
《字體設計 標志符號》日本GRAPHIC DESIGNER協會教育委員會編撰 日本六耀社出版 1997